第二章 神秘失踪(6/8)
正要进入梦乡时，慧智叫醒了他。吴三桂一看，夜已深，月光从西边斜斜地射到洞里，映到慧智的脸上，使他的脸变成白瘆瘆的阴森可怕。吴三桂睁着惺忪的眼睛问慧智何事？慧智说想和你说说话。吴三桂说是教我养蚂蚁么？慧智说不是，是教你调教人。吴三桂便困惑了，教我调教人？不管怎么样，吴三桂觉得自己都应该打起精神来。
慧智说：“我问你，有一群人都在过着丰衣足食快快乐乐的日子，有谁会卖苦力么？”
吴三桂想了想说：“不会。”
慧智说：“如果要他们卖苦力呢？”
吴三桂说：“那就只好让他们先饿肚子！”
慧智露出了赞许的目光，继续说：“怎么样才能让这些人听从你的指挥？”
吴三桂沉思了好一会儿，说：“谁听我的话，我就给谁东西吃。”
慧智脱口而出地赞扬道：“对！”然后又问：“怎么样才能使他们都尽自己的力量做事呢？”
吴三桂好像找到了某种灵感，几乎不假思索地说：“谁干的事多，就给谁吃的东西多。”
慧智说：“那么，如果要使互相友好的人变得凶残起来，而且互相倾轧，怎么办？”
吴三桂沉默了，不是他不愿意回答，而是他实在难以一下子想到办法。他努力地在自己的头脑搜索一些与此有关的事情。突然，他想起了家里养的猪。一旦食物不够时，猪就会互相争夺食物，有时甚至会争得你撕烂我的皮我咬断的你的耳朵。吴三桂想，连老老实实的猪为了争食物还要互相残杀，何况人呢。
于是，吴三桂兴奋地说：“我要让他们的肚子始终饿着，永远不给他们足够多的食物！”
慧智惊呆了，他不可思议地看着吴三桂，看着他的娃娃脸和透亮的眼睛，慧智分明感觉到自己面前的吴三桂已不仅仅是个小孩。当他看到他的兴奋以及联想到的心计，慧智不寒而栗。他在思考一个问题：人天性就凶残么？如果说是的话，《三字经》上怎么说：人之初，性本善。如果说不是的话，那像吴三桂这小小的年纪怎么能够想出这么恶毒的主意来呢？想到这里，慧智觉得自己成为罪魁祸首了。因为，吴三桂是在自己的引导下才想到这种主意的。
突然，吴三桂大叫起来：“我想到调教蚂蚁的方法了！”
慧智问：“你如何得知调教蚂蚁的方法的？”
吴三桂说：“是你刚才告诉我的。你想想看，人尚且如此，何况蚂蚁？”
慧智黯然地看着吴三桂。
七、白发老人传授给吴三桂的内功心法
自从经过慧智的指点，吴三桂很快地摸索到调教蚂蚁的方法，经过一段时间的调教，蚂蚁基本上能够按照吴三桂的意图行动了。这使吴三桂从中得到无穷的乐趣。同时也大大激发了他想向白发老人求教的兴致。他想，白发老人仅仅要自己养蚂蚁，其中就蕴含着这么深的学问。可想而知，白发老人肚子里有多深的学问啊！
于是，吴三桂单独来找白发老人了。白发老人依然坐在那块像莲花的岩石上。白发老人好像从来没有下来过，也永远不会下来似的。至少在吴三桂的记忆之中是这样的。
白发老人略睁了睁眼皮之后，便问吴三桂：“你是不是又想学什么新把戏了？”
吴三桂答道：“是的！”他不敢对白发老人说谎。
白发老人又问：“那你会养蚂蚁了？”
吴三桂说：“是的。”
白发老人说：“那你把自己养蚂蚁的方法给我说一遍。”
吴三桂说：“是的。”
吴三桂便依言对白发老人说了一遍。白发老人听后，也不禁动容。他情不自禁地多看了吴三桂几眼。然后问：“那你知道你为何能成功么？”
吴三桂摇摇头。他确实说不出个所以然来。
白发老人叹口气说：“食者，性也。你是用诱之以食的办法啊！”吴三桂正在琢磨白发老人的话时，白发老人又说：“你还想学什么本领？”
吴三桂情不自禁地说：“我想学功夫！”
白发老人说：“要学功夫，那可不是一朝一夕的事。那得吃千般苦，耐万般劳的。”白发老人实想打消他心里这个念头。
吴三桂说：“我不管，我要学。”他的头脑里产生了自己把别人打得东倒西歪的幻觉。
白发老人叹口气说：“既然如此，老夫便教你。不过，先得说明白，如果你学艺不精，你可别怪老夫，因为武功一脉实在是太深奥，有些人穷其一生精力，也难窥其斑豹。看来，我只有传你一套内功心法了。成与不成，全看你自己的缘分和修为了。”
吴三桂立刻做出洗耳恭听的样子。
白发老人说：“我的内功心法分三个阶段，你听清楚了。第一个阶段称之为理脉，意思是从万物纷杂中理清原物之脉络，方可认清事物本原，把握生命之实质。内功心法为：
致虚，极也；守静，笃也。万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，曰静。
静，是谓复命。复命，常也。知常，明也；不知常，妄也。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
吴三桂自言自语地说：“这不是《道德经》的话么？”吴襄不太喜欢读书，可他却逼着吴三桂读了不少书。像《大学》《中庸》《老子》《庄子》之类的书，许多已经是烂熟于心，只是不理解罢了。
白发老人说：“你视之为《道德经》没错。我视之为内功心法，也没有错。不是文章发生变化，而是识文的人异也。”
吴三桂说：“好吧，那你告诉我第二阶段的内功心法吧！”
白发老人说：“第二阶段称之为辟谷。此辟谷不是常人所说的饿其腹，而是空其意。使练功之人消除内心的所有私心杂念，才能有容纳日月之精华，山川之灵气的空间。内功心法为：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一，以为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。”
吴三桂本想说这不也是《道德经》里的么？可是，话到嘴边，他又拼命使之缩回去了。他怕白发老人不高兴，所以不敢说了。然而心里对白发老人的所谓内功心法的兴趣却大打折扣了。他有些淡漠地问：“那第三阶段的内功心法呢？”
白发老人没有理睬吴三桂的态度，依然不紧不慢地说：“第三阶段称之为纳气。只有把辟谷练好了，才能纳气。这就好比一个容器，只有中间空了才能盛东西，也好比房子，如果里面塞满了东西就住不得人。第三阶段的内功心法为：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。”
说完之后，白发老人依然平视着茅房外的远方，仿佛仍然沉醉在极其深奥的理法之中。吴三桂认为白发老人没有理由这样故弄玄虚。因为在他看来，老子是中国无人不知的人物，而大多数人都通晓老子的《道德经》。无论怎么想，他也无法把它与深奥的武功联系起来。他想，如果知道白发老人所谓的内功心法都是《道德经》上的那些酸不溜秋的文字的话，我吴三桂是不会向白发老人请教的。