第一章
1.以上见《庄子 ·说剑》。
2.这个说法，是雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中提出的，也翻译为“枢纽阶段”。
3.老子是否确有其人，《老子》一书系何人所写，学术界一直有争议。我赞同许多学者的看法，认为《老子》一书应该成于孔子之后，庄子之前，比墨子和杨朱还要晚一些。它的思想源头可能来自李耳，或老聃，或太史儋，或老莱子，但也可能只是打着他们的旗号，借壳上市。
4.请参看《史记 ·孔子世家》。
5.事见《论语 ·微子》。此时定为由叶返蔡之时，从司马迁说。
6.见《论语·微子》。
7.见《论语·宪问》。
8.见《论语·八佾》。
9.见《史记·孔子世家》。
10.见《论语·颜渊》。
11.见《论语·阳货》。
12.见《论语·阳货》。原文是：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ ”
13.见《论语·八佾》。
14.见《论语·阳货》。原文是：“予也有三年之爱于其父母乎？ ”此处所言，是对这句话的三种理解。
15.请参看《论语·乡党》。
16.见《墨子·非儒》。但学术界普遍认为，《非儒》不是墨子本人的作品。
17.请参看孙叔平《中国哲学家论点汇编 ·先秦编》。
18.见《墨子·耕柱》。
19.见《孟子·滕文公上》。
20.正是这一点，决定了礼乐制度在进入帝国时代后也没有被废除，儒学反倒成为官方意识形态。详见本中华史第八卷。
21.见《庄子·外物》。
22.见《庄子·箧》。
23.见《庄子·天运》。
24.见《庄子·大宗师》、《庄子·天运》。
25.见《庄子·人间世》。
26.杨朱的观点，是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”（《列子 ·杨朱》）。老子的说法，是“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（《老子 ·第十三章》）。庄子的说法，是“贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下”（《庄子 ·在宥》）。对老子和庄子的理解，请参看高明《帛书老子校注》。
27.请参看李零《人往低处走》。
28.见《韩非子·难一》。
29.见《韩非子·外储说左上》。
30.见《韩非子·解老》。
31.见《论语·颜渊》。
32.比如有人批评《墨子》没有文采，韩非就借他人之口为之辩护，认为墨子的语言之所以质朴，是因为担心人君“览其文而忘有用”，“怀其文而忘其直”，所讲故事则正是秦伯嫁女和买椟还珠。见《韩非子 ·外储说左上》。
33.见《墨子·兼爱中》。
34.以上均见《韩非子·五蠹》。
35.见《韩非子·说林上》。