第97章 夜谈：人间天上两悠悠。(2/4)
【嫦娥和后羿有关的部分】
4.小说
这河伯神住居水府管理河道，因新娶了河伯夫人是宓国之女，名为宓妃，小字嫦娥……
……嫦娥道：“奴家离此十里之遥，姓宓，小字嫦娥，不幸被水神所侮。父母兄弟、田庐屋舍尽皆漂没，止存奴家一身，没处可容。官人怎生救得奴家，生死感戴。”……当晚偃羿与嫦娥成了夫妇之礼……
——《七十二朝四书人物演义·卷十三》
【嫦娥又变形去河伯那里了】
5.诗歌
①原文
白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？
——屈原《天问》
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
——李商隐《嫦娥》
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
——李白《把酒问月》
莫教明月去，留著醉嫦娥。
——李白《宫中行乐词八首》
最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无？应华发。
——辛弃疾《满江红·中秋寄远》
老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？
——张养浩《折桂令·中秋》
青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。
——文征明《念奴娇·中秋对月》
从来（一作，“平生”）不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。
——龚自珍《夜坐二首》（你可能看这首诗比较眼生，但后半段你就熟了，美人如玉剑如虹）
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。
——毛《蝶恋花·答李淑一》
②《九歌》中的月神东君说
再度抄送《九歌·东君》全文如下：
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
——《九歌·东君》
自王逸《楚辞章句》以为《东君》祀日神，以后各家皆认同。 《史记·封禅书》记高祖四年，令“晋巫祀五帝、东君、云中君、司命……之属”，《索隐》引《尔雅·释天》：“东君，日也”，则东君为日神似是无可置疑。但《广雅》为魏人张揖所著，博采周秦两汉之笺注，则以“日”释东君是根据王逸注；而唐司马贞作《史记索隐》复据《广雅》为说，其根据仍是王逸注。也就是说，以东君为日神，原本只是王逸一家之言。
当然，日出于东方，没于西方，浴于汤谷，拂于扶桑（拂，拭也，谓浴后拭干），则开篇两句仿佛在说旭日东升，但接下来就与日神说很不利了。就在这轮“旭日”刚刚喷薄而出，歌词旋即说到皎皎之夜：“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”王逸注：“言日即升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而明也。”洪兴祖则说：“此言日之将出，羲和御之，安驱徐行，使幽昧之夜皎皎而复明也。”王逸以此“皎皎”而“既明”者为行经“太阴”之日，洪兴祖则以此为黎明，为曙光。而以《九歌》措辞通例，此“皎皎”而“既明”者，无疑是指“夜”而言。其较著者，如《东皇太一》云“君欣欣兮乐康”，言“欣欣”然而“乐康”者，“君”也；《山鬼》云“云容容兮而在下”，言“容容”然“而在下”者，“云”也。然则“皎皎”然“既明”者，“夜”也，非日也。祀日神之歌辞于开篇“日”出之后，未言其功德形容旋即说夜明皎皎，这显然是说不过去的。
……《东君》辞云：“举长矢兮射天狼”，“操余弧兮反沦降”，“援北斗兮酌桂浆”。王逸识“天狼”为星宿，洪兴祖又识“弧”、“矢”、“北斗”皆为星宿，以后诸家同，然则《东君》竟是满天星斗，祀日神之歌无一字一句写日丽中天景象，而念念不忘“太阴”、星辰，岂不是离题万里吗？以屈原手笔而出此纰漏，岂非咄咄怪事！
只要把思路放宽，不拘泥于太阳，则很容易想到：月亮也有出于东方之时。 而且，在古人看来，月亮及五大行星之轨道亦与太阳相似，故《汉书·天文志》云：“日之所行为中道，月、五星皆随之也”……
《东君》有两句话明确无疑说黑夜，云“夜皎皎兮既明”，云“杳冥冥兮以东行”，另外有三句说星辰（矢、天狼、弧、北斗）。夜为月出之时，星为月旅之伴，是《东君》二十四句竟有五句与月亮有关。再者，“皎皎”乃状月之辞，《诗经·陈风·月出》云“月出皎兮”，毛传：“皎，月光也”，其证；“夜明”（“夜皎皎兮既明”） 又为祭月之辞，《尚书·舜典》“ 于六宗”，《孔丛子》记孔子答宰我问，以时、寒暑、日、月、星、水旱为“六宗”，而云：“夜明，祭月也”，其证。 然则“夜皎皎既明”乃明确说月亮，无容他解。
……《东君》辞云：“操余弧兮反沦降”，何为“反沦降”？王逸、洪兴祖皆无说，不过，既然以东君为日神，则“沦降”自当是指夕阳西下而言。果然，朱熹就说：“沦，没也，降，下也。言日下而入太阴之中也”，蒋骥说：“沦降，日西沉也，操弧反之，犹挥戈以回日也”。但如此这般的“沦降”并不为日所独擅，月亮也是“西沉”而“入太阴之中”的。蒋骥引《淮南子·览冥训》鲁阳公“挥戈反日”故事为说，使日神处于完全被动的地位，于降神之礼数亦似有所未安。其实“沦降”固然为日、月所共有，而“反沦降”却是月之特征，就是与西沉方向正好相反的“东行”。
……古人之命神，并不是以其生，而是缘其死，殷商之先公先王即以死日天干为名（董作宾《甲骨文断代研究例》：“成汤以来日干为名，当是死日，非生日。”），两者可以互证。 以《九歌》言之，“云中君”，蚩尤也，蚩尤肢解而死，可命曰“解君”；“解”（ 肢解》与《易》卦之《解》同音，而《解》卦为“雷、雨”之象，故“解君”就是“雷雨君”；雷、雨皆云中之物，故“雷雨君”就是“云中君”——是蚩尤神乃缘死命名。“湘君”，舜之二妃也，二妃缘“设于湘水之渚”（王逸注）而为“湘君”；后来舜被拉上巫坛，占了二妃“湘君”神位，二妃遂为“湘夫人”——是湘水神亦缘死命名。“河伯”说者以为冯夷，虽未必，但传说冯夷“水死化为河伯”，是民间原有河伯缘死命神的说法。以“湘君”、“云中君”、“河伯”例之，“东君”亦当是缘死命名者。
月有“东行”之特点，月于朔日之第二天出现于西方地平线上，以后逐日“东行”，至晦日之前一天黎明出现于东方地平线上，旋即于太阳升起后隐没不见。这是月之出没较日之出没的明显区别，故《礼记·礼器》云：“大明（按：即太阳）生于东，月生于西”，《史记·历书》则云：“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西”。“月归于东”是指晦日“月尽”于东方，尽，死之婉言也；“起明于西”是说阴历初二月见于西方，而月于“起明”之前一天复苏，故日“朔”，复苏也。 然则古人是认为月生于西方，死于东方。月死于东方，故月神以“东君”名，缘死命神也。
——国光红《楚国巫坛上的月神祀歌》
朱熹《楚辞集注》释曰：“言吾见日出东方，照我槛楯。光自扶桑而来，即乘马以迎之，而夜既明也。”学人据此论定：“太阳在东，而乘马迎日的东君此时却在西。可见，太阳与东君不仅是两码事，而且东西相对。这样，东君怎么可能是太阳神呢？”此说有理。（李茂荪《中国古代的虹霓神和射日神》）与太阳东西相对的，只有月亮。
东君之所以误释为日神，殆由于“东”字产生联想。日出东方，月何尝不出自东方？《诗·邺风·日月》第三、四两节开首两句，即作“日居月诸，出自东方”或“日居月诸，东方自出”，不言而明。
……明汪瑗《楚辞集解》谓：“浆，酒浆也，指月光而言，故月亮谓之玉液金波。桂浆者，月中有桂，故曰桂浆，与他处所言桂浆者不同。”这不但证明月神喝酒，而且为东君的神格必为月神提供了论据。
月亮与酒的关系密切无间，中外皆然。雅利安神话认为，“月是一个盛生命之水及致醉之饮料的器皿。”生命水即不死之药，嫦娥就曾把西王母的不死药带到月宫。
——龚伟英《女神的失落》
【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】
二、嫦娥的相关传说演变历程
在此之前，我们先要明确一个概念，即，我国的神话体系相当复杂，由先秦遗留、本土道教、外来神话、民间神祇等各方杂糅。
1.先秦遗留第一部 分，嫦娥=常羲，即月母
①原文
大荒之中，有山名日月山，天枢也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
——《山海经·大荒西经》
羲和作占日，尚仪作占月。
——《吕氏春秋·审分览·勿躬》
《系本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月。
——《史记·历书》唐司马贞索隐
常，从巾尚声，市羊切。
——《说文·巾部》
②解析
尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。
——毕沅注《吕氏春秋》
常羲若常仪之初字，义、羲、仪，古同歌部。
——郭沫若《释祖妣》
生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥。
——郭沫若《出土文物二三事》
“尚”与“常”可通用，例如《史记·万石张叔列传》所附《卫绾列传》载“剑尚盛”，《汉书·万石卫直周张传》则记作“剑常盛”。《山海经》中的月母常羲虽不同于占月的常仪、尚仪，但《山海经》中的日母羲和却与占日之羲和别无二致，根据类比原则，则常羲也应该就是常仪、尚仪。事实上也是如此，“仪、羲并从我得声，并属歌部，故得通用。”生日、生月之羲和、常羲变成黄帝时占日、占月之羲和、常仪自然是神话历史化的结果。
——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》
【只看读音的话，嫦娥来自于上古先民的传说常羲】
2.先秦遗留第二部 分，恒我=姮我=姮娥，恒我=常我=嫦娥
①原文
《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文
□□奔月，而攴（枚）占□□□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文
《归藏》曰：：“昔常娥以不死之药奔月。”
——《文选》谢希逸《月赋》，李善注
《归藏》曰：：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。
——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注
《归藏》云常娥奔月是为月精，非始《淮南》也。
——明·陈耀文《正杨》
【提炼两个关键词，奔月，不死药】
②对奔月的解析
嫦娥奔月的记载是一种以男权为中心的谴责女性的神话，只有区别嫦娥神话资料母权制与父权制的本质，才能正确评价嫦娥奔月神话的意义。
——高国藩《嫦娥神话新解》
【嫦娥被强加“窃”药的故事，本质上还是男性无中生有，压迫谴责女性】
通过以上论述，我们不难推测到，构成“奔月”神话的主要因素均与原始萨满教的特征相合。……其三，无论是“奔月”还是“奔日”，它们的意义都是一样的，“奔”在此的含义已是再鲜明不过了，它正是暗示着萨满在迷幻状态中的灵魂之旅。
从上述可见，一直为历代中国人所喜闻乐道的“奔月”神话乃是出自上古的宗教仪式。作为古老的神话，它也许不过是女萨满嫦娥在迷幻状态中的一次灵魂旅行的经历，但流传至汉代却成了一个寄托着人类不死梦想的民间故事了。这期间的转换，反应了先秦与汉之间价值观念和生命意识的巨大变化。
——曲枫《“奔月”神话的文化人类学释读》
【最古老的记载中均有的“奔月”，可能是先民女巫的通灵仪式】