第97章 夜谈：人间天上两悠悠。(3/4)
月亮在氏族祖先崇拜阶段的次原型是丰殖神、生殖神、高禖神。在初民原始信仰中，人们运用直觉具象思维的方式，将人类自身的生产与物质生产作了简单的比附，地母的丰产和人母的丰殖多育被纳入同一的认知框架……由于初民不理解生殖的奥秘，又由于当时的生存环境非常艰难，保持氏族的繁衍成为氏族的首要任务，所以很自然地把生育能力强或能促进生育的对象作为崇拜物，丰收神月亮便是这样的一种崇拜对象，人们以为可以运用崇拜祭祀月亮的方式将其神秘生殖力传递到自己身上，促进或增加自身的生殖力。（咸鱼插播题外话，隔壁希腊神话的狩猎之神阿尔忒弥斯在后期与塞勒涅混为一体变为月亮女神后，也有了丰产、保育的特征，有斐索斯地区神话中“百乳的阿尔忒弥斯”为证，此雕像现存于土耳其以弗所博物馆。）月为太阴之精，为妇、为母、女主、皇后，《吕览·精通篇》：“月者，群阴之本也”；《乙巳占》：“夫月者，太阴之精……女主之象也。”戴维·利明认为月亮作为女性象征有两种原因：一是初民认为月亮具有某种程度的意识，“原始人推想或许能借助模仿说服这些‘非人的活物’照人的旨意办事，而且为了达到此目的，人们便开始举行化妆舞蹈为主的宗教仪式。人们设想神秘的月亮可由女子来扮演”；一是女性和月亮的关系“可以直接归因于月亮的相位，人们必定认为月亮相位与女子的二十八天月经周期相关，而且可能从很早时候起，就把月亮和女子因怀孕而致的腰围变化联系在一起”。这种分析有一定道理，但我认为初民对女子的生育功能与月亮圆缺盈亏的循环再生属性间的类比联想可能也是月为女性尤其是女性生殖力象征的重要动因。
——阳光宁，何根海《嫦娥奔月与祈生巫仪》
【最古老的记载中均有的“奔月”，可能是先民女巫的祈生仪式】
羽人善飞，女性原来亦善此道。或云：我国南方少数民族中流传着一则腰箍起源的神话，说从前女人是会飞的，不和男人一起生活，后来男人用藤篾圈做成腰箍套在女人身上，女人才不会飞了，才和男人生活在一起。（吕微《昆仑神话与萨满文化》）
此神话传说实质上反应父权制替代母权制的斗争过程。可证女人会飞是先民的一种认知，这种认识即感觉原始女性十分神秘诡异；羽人只是其中内涵之一罢了。
——龚伟英《从历史发展考察妇女与不死药的关系》
【飞翔是先民对女性的崇拜、神秘认知】
③对不死药的解析
有一个有趣现象值得探讨。那就是，由于女巫掌握不死之药，早期的关于不死药的传说几乎全同女性相关涉。最为人津津乐道的当然是西王母、羿和嫦娥的神话传说……
妇女在原始巫教中起主导作用时，她们和不死药必定难解难分……前文说过，上古男人与不死药无缘。羿千辛万苦获得不死药，一旦返家，便失窃于妻子嫦娥。这则最早的仙话化神话反应父权替代母权时男女间的决裂和斗争。掌握不死药等于手握宗教大权。女性不甘心宗教权力易手，作出力所能及的反抗和斗争。
经过不断冲突和反复较量，父权制大获全胜，母权制土崩瓦解。于是，妇女在宗教领域的权力首先受到排斥。如前苏联柯斯文所说：“随着向父权制的过渡，妇女在宗教中的主导作用被男子排挤掉了，女性的精灵变为男性的精灵。”……这样，神祗中的女性纷纷男性化。
那么，不死药为男性占有，不必如羿那样长途跋涉，历尽艰辛去向女性（西王母）乞求。纵然丢失，重新获取也很容易。
由于男人的统治无孔不入，水泄不透，妇女与仙药、不死之类形成绝缘体。若想触及，必受到男性有意无意的破坏……妇女打算挣脱夫（父）权枷锁，难以轻易实现，她们和不死药的日益疏远，乃历史之必然。
仙话同样是历史的折光。不死药所有权的易手与由此产生的纷争，恰恰表明，“母权制的颠覆，乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败。”（恩格斯）
——龚伟英《从历史发展考察妇女与不死药的关系》
【不死药为母权制社会的宗教权力，故父权压过母权后，不死药与宗教的权力，也就不在女性手中了】
3.先秦遗留第三部 分，封狐=纯狐=玄狐=玄妻=洛嫔=嫦娥=羿妻
（打补丁，百度百科上说，东汉末期出现“嫦娥是羿妻”的说法，这个不太准确，只能说，东汉末期“明确”出现这个说法）
①原文
羿焉彃日？乌焉解羽？……帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
——《楚辞·天问》
【羿杀河伯，娶雒（音同洛）嫔】
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
——《离骚》
浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？
——《楚辞·天问》
《招魂》：“二八侍宿，射递代些。”射隐指性交。
——龚伟英 引 钱钟书《管锥编》，中华书局版第二册 631页
【连起来看，寒浞娶的纯狐，就是羿的妻子封狐。】
昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。
——《左传·昭公·昭公二十八年》
……这玄妻当然就是《天问》的眩妻……纯狐就是“黑色的狐狸”，也就是“玄妻”。
——《古史辨》
纯狐即玄狐。（《内经》：“玄狐蓬尾。”）故纯狐氏女色黑而号曰玄妻。
——闻一多《天问疏证》
【后羿灭国娶玄妻/眩妻/纯狐/玄狐】
纯狐与玄扈声通。玄扈洛水为一水，玄扈洛汭为一地，然则纯狐雒嫔亦一人矣。纯玄不惟声近，亦且义同。
——闻一多《天问疏证》
嫦娥小字纯狐。虽不知所出，殆亦非臆造。
——《湘阴录》引《纬书》
这河伯神住居水府管理河道，因新娶了河伯夫人是宓国之女，名为宓妃，小字嫦娥……
偃羿一见只疑是天仙下降，慌忙立起身来问道：“小娘子那家宅眷，来此何干？”嫦娥道：“奴家离此十里之遥，姓宓，小字嫦娥……”
——《七十二朝人物演义》
【综上所述，封狐=纯狐=玄狐=玄妻=雒（洛）嫔=嫦娥=羿妻】
姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也。
——高诱注《淮南子》
【东汉时期，明确提出姮娥羿妻】
②解析
羿和嫦娥故事有一个从神话到历史或历史的神话化的过程，神话、传说、历史交杂杂糅，难以析开（此所谓“巫史不分”也）。所以，各古书记载相互龃龉，我们不必惊诧，择善而从，必要时几说并存，也不是不可以的。
——龚伟英《女神的失落》
……但是很明显嫦娥作为羿的妻子，其社会背景是封建父权制社会。嫦娥只不过是一个封建男权统治规范建构下的女人。男权社会森严的等级制度让女人的反抗几乎陷于绝望的边沿……奔月是女人走出家庭的形象化。
——王慧《“嫦娥奔月”原型及其衍变的生态女性主义解读》
……她的“奔月”，她的逃离，表面上是贪慕天上的荣华富贵，为了求得长生不老，其实是为了摆脱后羿功成名就之后所带给她的日益压抑、苦闷的生活境遇……逃离是一种弱者的反抗，然而，就连这种弱者反抗的行为本身——奔月，也被几千年来父权制笼罩下的男权集体意识所改写，弱者无可奈何的反抗行为（奔月）反而成为弱者在道德人格方面存在污点和危机的有力证据。
——路庆平《“嫦娥奔月”神话与当代都市女性的“逃离”意识》
4.东汉，变成蟾蜍
①原文
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰： “吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。
——《灵宪》
②解析
嫦娥窃不死之药，而后化为蟾蜍的情节，其实是用变形图腾来代替生命死亡的这一事实，图腾信仰认为一个人的生命既出自他所属的图腾物，所以一方面他秉有这图腾的特性，一方面他生从图腾，那么他的死亡，是又回到他的图腾物去。……但蛙曾为古代氏族的图腾却是可信的。蛙也就是蟾蜍，以蛙为图腾也即以蟾蜍为图腾，肖兵说，“月中蟾、兔是先民对于月亮阴影的观察、想象和神话模写，又是氏族社会蛙图腾、兔图腾崇拜的产物。”孙作云说，羿为东夷以日和乌为联合图腾，他的太太便以月为图腾，他们俩的结合就是日月图腾的互婚。但不言蟾蜍，我认为嫦娥氏族就是以蟾蜍和月亮为联合图腾的。
死亡一方面是可见的形体变化，一方面是某种不可见的事物的隐遁消失，对这种神秘不可知的改变，原始初民就说那是灵魂的移转和形象的迁化，至于永远寂灭无存的死去的事情，却是不真实的。用这个信念，原始人在不自觉的虚构下，将死亡化装，于是死亡就只是个变形的故事。嫦娥化作蟾蜍，只是回到她的图腾物去，以她原本的生命样式继续生存，永在月宫。因此，可以说嫦娥奔月神话是以变形，对死亡现象作了象征式的解释，是对死亡现象作了恒常和固执的否定。这正是原始先民最初的生命观。
……作为嫦娥氏族图腾的蟾蜍，其水陆两栖和形体变化，在原始思维中本有变体再生的功能，富有生命不死的象征意义。
——万建中《“嫦娥奔月”神话新解》
“月亮中的能产女神象征就‘义不容辞’地寄托在蟾蜍的形象上，而蟾蜍的象征意义当然也就是能产的女性。也就是说，人类因月而寄托的不死观念是一种通过母神生育而实现的种族不死的象征原型。
——关长龙《中国日月神话的象征原型考述》
若要理解嫦娥为什么会变形蟾蜍而非其他，就必须从当时人赋予变形对象的特征中，发现变形前后两者之间的内在联系。王孝廉认为“溺而不返”的女娃、“帝女死焉”的女尸，通过改变自己的形象而变形为精卫鸟、蘨草，都是取得了一种“同质异形”的生命延续，故嫦娥变形蟾蜍同样如此。蟾蜍能够具有月亮的同位神格，这主要是以蟾蜍的生物学属性为基础的：1、蟾蜍由于皮肤易丧失水分，故白天多潜伏隐蔽，夜晚及黄昏出来活动。而在人类的眼中，月亮也是昼伏夜出的。2、蟾蜍的发育过程属变态发育，从幼体发育到成体，在外形上会有较大改变。而月亮有月相的变化，这无疑也是二者之间的一个相似点。3、蟾蜍鸣叫时肚皮会由消而鼓，这与月亮的消长也极为雷同。4、蟾蜍属两栖类动物，能够生活在水中。原始人相信蟾蜍与水关系密切，在殷代晚期盛放水浆的器皿上就发现有蟾蜍纹图案。初民还相信蟾蜍能够影响水气的多寡，由于蟾蜍的叫声随着天气的改变( 水气的多寡) 而不同，因此，蟾蜍便如同“雨水的使者”一般。而月亮恰是水气的掌控者，《淮南子·天文训》云“水气之精者为月”；《太平御览》卷四引《抱朴子》亦云“月之精生水，是以月盛而潮涛大”。另外，在中国古老的占星术中，月亮是主管水旱之神，故可根据月形占验气象。由于蟾蜍与月亮有如此之多的相似之处，故古人常视蟾蜍为月亮之象征。变形神话中的人物，大都是死后变形，以另一种方式获得一种生命的延续。但是，嫦娥却并未经历死亡的过程，可以说她是生而变形。究其原因，就在于嫦娥在奔月之前曾经服食了得自于西王母处的不死之药，因为不死药的神奇力量，使得嫦娥免除了死亡的痛苦而得以直接变形蟾蜍，成为月精。实际上，无论是死后变形还是生前变形，其目的皆是为了获得永生。从这个角度来讲，变形神话是具有消解死亡恐惧的积极意义的。
嫦娥变形蟾蜍，完全不存在惩罚之意。事实上，自先秦直至魏晋，蟾蜍一直被人们视为神物，就连殷商青铜器上也有以蟾蜍纹为饰的。《太平御览》卷九百四十九引《文子》曰： “蟾蜍辟兵。”东晋葛洪《抱朴子》曰：“肉芝者，谓万岁蟾蜍。”可见，古人确实相信蟾蜍是辟邪气、助长生的吉祥之物。因而，古人对于嫦娥的变形蟾蜍非但丝毫没有嫌恶之意，反而充满溢美之词。
——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》
5.从魏晋到唐朝，变回美女，精装修月宫，后期无太大变化
①赋
引玄兔于帝台，集素娥于后庭。
——谢庄《月赋》
②唐诗
婺女俪经星，姮娥栖飞月。惭无二媛灵，托身侍天阙。
——颜延之《为织女赠牵牛诗》
嫦娥曳霞帔，引我同攀跻。
腾腾上天半，玉镜悬飞梯。
——韩翃《经月岩山》
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。
——薛涛《赋凌云寺二首》
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
——吕岩《七言》
玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
——皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》
③奇谈
弟子中两人见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见。
——《酉阳杂俎》
月晖之围，纵广二千九百里，白银琉璃水精映其内城郭人民。与日宫同有七宝浴池，八骞之林生乎内；人长一丈六尺，衣青色之衣，常以一日至十六日采白银琉璃炼于炎光之冶，故月度盈则光明。比十七日至二十九日，于骞林树下采三气之华，拂日月之光也。
——《黄气阳精三道顺行经》
夜深，忽闻外一女呼：“青夫人。”旭骇而问之，答曰：“同宫女子相寻尔，勿应。”乃扣柱歌曰：“月雾飘遥星汉斜，独行窈窕浮云车。仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。……”歌甚长，旭唯记两韵。谓青童君曰：“可延入否？”答曰：“此女多言，虑泄吾事于上界耳。”旭曰：“设琴瑟者，由人调之，何患乎！”乃起迎之。见一神女在空中，去地丈余许，侍女六七人，建九明蟠龙之盖，戴金精舞凤之冠，长裙曳风，璀璨心目。旭载拜邀之；乃下曰：“吾嫦娥女也。闻君与青君集会，故捕逃耳。”便入室。
——《太平广记·卷六十五》
开元六年上皇与申天师道士鸿都客八月望日夜，因天师作术，三人同在云上游月中，过一大门在玉光中飞浮，宫殿往来无定，寒气逼人露濡衣袖皆湿，顷见一大宫府榜曰广寒清虚之府，其守门兵卫甚严，白刃粲然，望之如凝雪。时三人皆止其下不得入，天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔峨，但闻清香霭郁，下若万里琉璃之田，其间见有仙人道人乘云驾鹤往来若游戏。少焉步向前，觉翠色冷光相射目眩，极寒不可进，下见有素娥十余人旮皓衣乘白鸾，往来笑舞于广陵大桂树之下，又听乐音嘈杂亦甚清丽。上皇素解音律熟览而意已传。顷天师亟欲归，三人下若旋风，忽悟若醉中梦回尔。次夜上皇欲再求往，天师但笑谢不允，上皇因想素娥风中飞舞袖被编律成音，制霓裳羽衣舞曲，自古洎今清丽无复加于是矣。
——柳宗元《龙城录·唐明皇梦游广寒宫》
④宋诗宋词
寒风绕我梦魂去，飞扬直上蓬莱宫。
蓬莱宫殿女如玉，霓裳羽扇环帘栊。
月娥留我宴珠翠，玳筵间列花丛丛。
——华岳《记梦》