第208章 贞仪：“我要以数理，补全《周易》。”
总之，在莫邪正努力克服社恐，和朱佩娘商量，要如何解决发电机里的大量铸铁块和绝缘电线的制造问题的时候，刚刚在人间通过日食天象，给出“乾不正”结论的王贞仪本人，也背负着莫大的压力。
她今年已经三十三岁了。柳毅今年没能通过的这一场科考，放在柳毅的身上，宛如关山难越，却已在十余年前，被还是及笄少女的她轻描淡写跨过，就好像轻轻松松迈过一条小水沟似的。
有前唐林幼玉的例子在前，又有茜香与北魏隔江相望时打下的基础，今唐对女子科考做官的限制终于没那么多了，可见所有的道路都是一步一步走出来的。
宏观的制度如此，个人的升迁也如此。
眼下正是太平盛世，如北魏的莲公梅相那般，前脚刚通过考试，后脚就赶上战时人才稀缺的空当，被紧急提拔进入权力中心一步登天的，天上掉馅饼也似的好事，是断不可能再有的了。
于是王贞仪按部就班地开始熬资历。
和某个平行世界里，“女生逻辑思维不好，所以应该学文科，男生才适合学理科”的荒谬言论不同，眼下大多数女子想走科举路线，入朝为官的时候，首要选择就是明算科，毕竟流芳百世、德高望重的文正公谢爱莲，就是考的明算这一科。
王贞仪也不例外。
她十五岁刚及笄的时候，就已然通过了童试、乡试与会试，不可谓不天赋异禀。只可惜本朝明算科依然没有“状元”一说，不知是出于对“奇技淫巧”的唾弃，还是出于对“明算科里出过谢爱莲这种大人物”的恐惧，总之，她以第一名的成绩完成最后一项考试后，也没去接受最终一步的省试，也没有状元游街、飞马报喜之类的荣耀，直接就被授予了正八品的“灵台”官职，进入司天台就职。①
这也算是文正公留下来的政治遗产了。当年，王贞仪穿着深青色的官袍，跟着为她引路的前辈进入司天台，仰头望着湛湛晴空与空中振翅而过的飞鸟的时候，就这么苦中作乐地想过。
与前唐和北魏的制度不同，眼下众举子便是过了省试、有了进士登第的荣耀后，依然不能直接当官。考生们须得先去吏部，参加一次名为“关试”的考试，通过之后，才能获取当官的资格，这便是所谓的“出身”；有了出身后，依然不能进入官场，需要继续等上三年，再参加吏部每年冬天的遴选，这便是“守选”和“冬集”。
这还没完。
北魏和茜香“不拘人格降人才”的做法，诚然给这两个封建王朝续了一口大的，让它们的存续时间，成为了历代封建王朝寿命之首，毕竟按照历朝历代的相应记录来看，一个封建王朝，能够存活三百年以上的，便算是盛世了。
但她们的改革没能触及到最根本的问题。恰如某位伟人说过的那样，无产阶级中还有许多人保留着小资产阶级的思想，农民和城市小资产阶级都有落后的思想，这些就是他们在斗争中的负担。因此，没能真正接触到广大人民群众，没能从根源上触及生产力进而推翻阶级，甚至因为其出身便带有阶级局限性的统治者所做的改革，只能从一定程度上延续封建统治，维护它的稳定性，无法完成彻底的、自下而上的革命。这是难以避免的，也是在前进的过程中必然要行经的岔路。③
而一旦没能将这些剥削者彻底底剿灭掉，那么在新的朝代里，它们便要以劫后余生的姿态，气势汹汹席卷而来了。
眼下，后唐的授官制度，便很能体现出这一点。证据就是，在原本应该众生平等的省试、关试、守选和冬集的流程中，如果该考生是世家子，能够通过门荫取得出身，那么她完全可以直接授官，不必苦苦等上三年。
当年引着王贞仪入门的，是比她的正八品灵台一职还要低上足足一品的正九品监候。她也是数年前通过明算科考上来，被直接授官的明算考生，只不过不如王贞仪聪明，名次没有她好，能被授个监候都算是她走了泼天的好运。
她满脸羡慕地看着一身青衣的王贞仪，为她分说“灵台”这一职的日常工作：
“……也没什么大事，主要就是负责辅助太史令记录天象，闲下来的时候，再负责去维护一下浑天仪啦日冕啦圭表啦之类的器具，避免记录出现疏漏。”
“姐姐真是神仙一样的人物！我们昨日刚听说，有人以‘答对全部题目一点不差’的成绩通过明算科考试后，还都以为是自己耳朵出了问题呢，毕竟明算科的省试直接把省试和关试并在一起了，可不像之前的考试那样，单纯只考书上的题目就能通过。”
“都这么难了，姐姐却还能轻而易举通场无弊、明算全通，可见将来定能有一番作为！只可惜姐姐和我们一样，都是没什么家世的普通人，否则就能免了守选和冬集，直接授官去了……哎，倒是要委屈姐姐在这里和我们一起熬上几年。”
王贞仪的心态放得倒是很平，甚至还能反过来安慰这位同僚：
“这也没什么不好的。能够直接授官，就真的是好事吗？”
她是嘉应州知府的孙女，自祖父过身后，便与祖母等家中女眷一同前往塞外奔丧，后又同祖母、伯父等人一同扶柩归家，又在全国各地游历，眼界开阔，见识广博，自然与寻常人不同。
也正因如此，她不仅能够看到“做官的好处”，更能看到“到底为什么要做官”：
“那些世家子们不懂稼穑、不分五谷，吃了一辈子的细面精良却不曾见过麦子的模样，看见个猪牛羊都要觉得是污秽的怪物，却分不出来这些怪物就是他们放在金盘里的甘脂肥浓。这样的官员，便是真的能被派去掌握权力的位置上，又能做什么事呢？他们真的能够懂百姓之苦，为百姓分忧解难么？”
“我家中虽算不上豪门大户，却也略有薄资，自然也不曾去接触百姓，学习这些能够真正支撑起一个国家的东西。我说他们能力不足，可我又何尝不是这样呢？他们没有自知之明，可我有。倒不如把我放在司天台，这样，不管我能不能在我喜欢的领域做出一番事业来，至少我能不给大局添乱，就已经很好了。”
那监候原本还在替王贞仪打抱不平。
毕竟和看见个优秀的同行，就恨不得打压下去让对方一辈子不得翻身的小肚鸡肠的男人不同，这世道对女人来说，虽宽松了些许，但依然艰难，于是她们看见优秀的同僚，就想，要是她能去更高的地方、能够得到更多的东西、能够做出更多的成就，便仿佛我也同样成功了似的。
在这种移情心理的作用下，这小监候看着王贞仪，便仿佛也看到了自己、看到了她的无数姊妹，连带着对世家的艳羡程度，都达到了前所未有的高峰：
如果我们也能生在那种大户人家，如果我们也一生下来就能站在别人的起跑线上，我们哪里还用得着在这里苦哈哈地熬资历！为什么我们就没有这种好命呢？
可眼下，在听闻王贞仪这样一番话后，已经快要被世道的不公逼迫得开始愤世嫉俗的监候，便如闻圣旨纶音，只觉灵台通明，心都不自觉地静下来了：
“……可我还是觉得，姐姐这么聪明，应该去更好的地方。”
王贞仪失笑：“能汇聚在这里的，都是能静得下心来做学问、观天象的人，都是没有家世、也受过豪门大户的压迫的人，也都是有一身真才实学的人。既如此，哪里有什么‘更好’的地方呢？我很喜欢这里。”
当时的太史令，在听闻本科明算竟然出了一个能够答对所有题目的天才后——毕竟明算科和进士科不同，数学这玩意儿不会就是不会，算不对就是算不对——便半点不顾自己“司天台最高长官”的地位，一点架子也没有地早早等在了门口，想见一见这位年轻的后辈到底是怎样的人物。
自然而然地，她也听到了这一番话。
她看着一身青衣，跨过门槛，向自己走来的王贞仪，恍惚间只觉看到了更年轻的自己。
只不过那时的自己，和王贞仪身边的监候一样，心气过锐，而当下的世道最讲究中庸，是容不下这种人的，不管女人男人都一样——这还是她在司天台这么个远离朝中政治纷争的地方，苦苦熬了几十年后，才慢慢悟出来的道理。
她已经老了，才“懂事”，那么，比她更年轻、更聪明，甚至还能看得更透彻、心态也更稳当的王贞仪呢？她能走多远，会不会远到自己看不到的地方去？
怀抱着这样的期待与祝福，她面上半点不显地接待了王贞仪，事实上已经在暗暗把这位新来的灵台，当做下一任太史令在培养了：
如果她真的能走去更高、更远的地方，那么，就很不该让她的起步点，比那些没有真才实学，却又能接受家族荫蔽的、百无一用的书生更低。太史令的官职虽然只有正五品，但如果她将来能够从这里起步，也比什么都没有来得好。
就这样，显庆四年的明算科魁首王贞仪，在浑然不知上司对自己报以了怎样厚望的情况下，便在司天台扎下了根，成为了一名正八品灵台，负责日常维修器具，辅佐太史令观测天象。
司天台这个机构，主要负责观测并占卜天文、预测气象、制定历法，在科学这一概念尚未被大众熟知并认可的年代，司天台给出的“天象”，在相当一部分人的眼中，若能始终准确无误，便与“天意”无异。
且司天台给出的天象，除去与前朝事务相关之外，如果后妃能够利用得当，自然也是倾轧利器。可以说，只要能够在这里长长久久地做下去，将来的位置虽说是正五品的太史令封顶，但好就好在稳定；如果是个聪明人，那就更稳了，毕竟足够聪明的人，是不会轻易让自己卷入前朝后宫的任何一场争斗中去的。
而王贞仪恰恰就是个聪明人。
一个懂天文和数学的聪明人，按照古往今来的惯例，是一定会去进行天文观测，试图用数学理论去阐述星体与宇宙的道理的。
王贞仪也不例外。
她最先对三角形与勾股定理产生兴趣，写下《勾股三角解》；后又对前人的《筹算原本》进行简化改变，使其简易易学，成《筹算易知》一书，“备其节而存其要”；二十四岁的时候，又作《术算简存》，在自序里说，“盖自幼龄习此，即知专心一志”。④
但她最感兴趣的其实还是天文。她在数学上做出的所有的努力，归根到底，其实都是在为“能够研究更精深的天文课题”而做准备。
于是她的研究之路并未因为取得阶段性成果而停止，甚至还在不断推进。
她最先对“天圆地方”的盖天说产生了疑惑，作《地圆论》，以“然按之《周礼》土圭之法与唐之复矩图，皆因地体浑圆，准验其南北东西”的说法，反驳了传统的盖天说；又以“地虽圆体，百里、数十里不足见其圆，而目之直注，四望皆天，似地与天皆方际而平，不知其平乃目所见之绳直而不少曲之平，非地果平而方也”的办法，还有“况以简平仪测天星，其二百五十里差一度者，又昭然可推也哉”的实际测量数据，验证了“地球是球体”的概念；同时，以“悉大气举之，所以地虽浑圆，而不忧人之所居倾跌环立”的说法，有力解答了“为什么地球是球体，但是生活在上面的人却不会掉下去”的疑惑。
在对地圆论有了一定的认知之后，王贞仪又开始研究“地”之外的“星”和“月”，恰如所有天文学家都会做的那样，在研究完脚下的这片土地之后，就会对地球之外的星体产生兴趣。
但司天台作为国家机构的性质，就决定了它的一切行动的最终目的都是服务国家；而封建专制统治的性质，又决定了所有的“为国家服务”，到最后都会变成“为皇权服务”。
在这样的限制下，王贞仪身为司天台的一介小小灵台，虽然负责维护观测天文的各种仪器，却无法自己借用这些东西，也是十分合情合理的。
但俗话说的好，世上无难事，只怕有心人。
王贞仪：我借不到归属司天台管理的正经仪器，我还拼不出个简陋版的来吗？不要小瞧一个还是小孩子的时候，就能跟着家人一起横跨大半个国家的人。这是什么，这是我在游历途中锻炼出来的动手能力！
而她自己搭建起来的简陋版测量工具，究竟有多大的本领，很快就得到了验证。
某个休沐日，太史令忽然决定，要带王贞仪出席一场牡丹宴。
这场即将在大明宫举办的牡丹宴可不同凡响，主办者是当朝皇帝最敬爱的姑姑玉真公主，能够收到请柬的人，无不是京中有头有脸的高门贵女；便是门第到了也不行，因为玉真公主还会对参与者进行一番品德与学问的筛选，把不合格的、滥竽充数的家伙给挑出去，更不用说，能够在皇宫内举办宴席，能够趁机结交多少天潢贵胄。⑤
可以说，只要能够参加这场宴会，那么参与者在京城圈子里的评价，便能水涨船高，说是镀了一层金也不为过，而且这层镀金还是火烧不掉、水冲不掉的那种。
就连太史令本人，也是花了好一番力气，才从一位因家中突然有事，无法前去赴宴的贵女手中，拿到这封请柬的。她一拿到请柬，便赶忙前来寻找王贞仪，想要带她去亮亮相，见见世面，结交一下贵人，将来在官场上也好有个助力。
结果她一路紧赶慢赶地到了王贞仪府上，却没见到按理来说，应该“无事一身轻”地在家中休假的王贞仪。为她送上茶水的两名侍女见太史令的确有要事，也只能为难道：
“大人，实在不是我们主人有意慢待。”
“她自前些日子起，便在说什么‘凹镜’、‘黄道’和‘赤道’，今日更是起了个大早，把自己关在书房里，叮铃哐啷地不知道凿些什么东西，都弄大半天了，还特意嘱咐我们，只要家里没走水没进贼，就不要去打扰她。”
“但我们主人说过，大人与她道合志同，虽名上司，情同母女。大人若确有急事，我们少不得为大人通报一番……但主人若实在无暇接待大人，也请大人莫要见怪，她今日是真的忙。”
这一番话下来，把太史令满心的焦灼都变成了好奇：“德卿到底在忙什么，竟要她亲自动手？她日常没什么奢侈花费，家中也有积蓄，这些年来又从灵台升成了太史丞，都这样了，难道还攒不下雇佣工匠的钱财么？”
侍女们的嘴严得很，哪怕来的是太史令，她们也不曾多说什么，只一个劲儿地赔笑。不多时，负责去禀报王贞仪的女子匆匆去而复返，对太史令恭敬道：
“大人，我们主人有请。”
太史令满腹狐疑地跟着侍女来到了书房，甫一开门，便被映入眼帘的景象震撼到了：
被一堆横七竖八的墨斗、凿子、磨镜药和规矩准绳等工具簇拥在正中的，是一面硕大的、簇新的镜子。
只不过这面镜子的形状，和寻常用来整理仪容的镜子不同，有着圆滚滚的弧面和中心凹陷的、宛如大锅一样的形状，还以墨斗弹线，划分出数个区域，每个区域的旁边都写满了各种各样的符号和数字。
太史令再怎么不如王贞仪聪明，至少该有的学问还是有的。
她望着这面奇怪的凹镜，试探道：“你这是在……测量‘周天’？”
对所谓“周天”的测量，从很早起就存在了。三国时期，常侍王蕃便曾根据张衡的浑天说和自己长期观察天象的实践经验，重新制作了更精确、实用性更强的浑天仪，并撰《浑仪图记》，在书中分周天为365.25度。⑥
当年王蕃测量周天数据的时候，用的便是勾股术弦法；如此看来，与王蕃一样推崇浑天说，还对勾股理论有所研究，同样身为天文学家的王贞仪，想要重测周天，也是相当合情合理的。
但二人之间的差距不可谓不大。王蕃再怎么官场不得志，至少他在观测天象的时候，能使用的仪器是当时最先进的改良版浑天仪，还有人能给他打下手。可王贞仪用的是什么？只是一面凹镜而已。而且她只不过是一介太史丞，手下没有太多可供驱使的人，所有数据都要靠她自行查阅、观测、核对，但凡有什么地方精神不济没顾上，就真的要差之毫厘谬以千里了。
因此，太史令对这台简陋仪器的精确度，压根儿就没报太高期望，只例行公事地随口问了一句：“那你测得周天几何？”
王贞仪沉静道：“半周天为一百八十二度半。”
“哦，半周天……等等。”太史令先是下意识地重复了一遍这个数字，随即，就被这个从自己口中说出来的话惊到了，“也就是说，你和王蕃测定出来的周天数据，只相差四分之一？！”⑦
王贞仪颔首：“是的。”
她又推开屏风，隐藏在屏风后面的，是另一处更加复杂的实验场所：
在一张大桌的两端，摆放着两面小圆镜，数根绳子将一盏精巧华美的水晶灯从房梁上吊下，悬得低低的，使得它的光芒刚巧能够照射到两面镜子。
她把左边的圆镜移到了地上，又扯了扯绳子，把水晶灯的高度调高了一些，这样，镜子里反射出来的光芒，便进行了一个“从有到无”和“从无到有”的变化过程；当水晶灯的高度被调整到最高的时候，桌子就再也无法阻挡住光线，两面圆镜的镜面上，便恒定能反射出水晶灯的光芒：
“老师，你看，这就是月食的原理，而这一原理得以被验证，恰恰可以佐证，‘浑天说’是正确的。”
“这盏灯就好比太阳，这张桌子就是我们脚下的大地，而那面映照光芒的圆镜，就是月亮，因为月亮是无法自发光的，它的光芒全来自于反射阳光。”
“因此，我们可以大致做出以下推断：所有的日月星辰都漂浮在空中，按照既定的轨道运行，所谓的‘天狗食月’，只不过是因为月亮的光芒——或者说，它反射出来的、来自太阳的光芒——被地球遮挡住了而已。”⑦
哪怕用如此简陋的仪器，做出了令人叹服的成果，王贞仪的面上也仍然没有半点欣喜若狂的神色，收拾东西的手也依然稳当，只不过从她口中说出的话语，却足以让任何一个司天台的人震惊：
“老师，你看，‘周天’是可以被测量的，日月星辰的运动轨迹，也是可以被计算的，甚至连日食和月食都是可以被推算的……那么，‘命运’呢？”
在被她抬眼，以格外幽深的眼神注视的那一霎，太史令陡然便了种毛骨悚然的感觉。
但这种感觉，并非由于“恐惧”而生，而是某种更宏大、更奥妙、更难解的东西。恰如太古时期的昆仑之主注视过女娲金银异色的双眸，又宛如后世的克苏鲁神话里，只要看一眼便会被不可知不可解的“神秘”逼疯的大恐怖。
有那么一瞬，太史令觉得，自己竟能经由面前的这个看似目前山不露水的手下身上，窥见某种名为“天意”的东西：
“……德卿，你究竟想做什么？”
王贞仪已经收拾好了散乱的仪器和纸张。
她就这么相当不拘小节地蹲在地上——那个蹲下去的姿势一看就是从辽东那旮沓传过来的，充满了“你瞅啥”“瞅你咋地”的不拘小节，真不愧是游历过全国的有志之士——抬眼看向太史令，说话的口吻是那么轻松，可蕴藏在其中的志向，却有着连太阳都要失色的璀璨光华：
“我要以数理，补全《周易》。”
作者有话说：
连夜问了一下王贞仪，她愿意去考公。以后大家写王贞仪的同人的时候，真的可以让她去考公当官升职掌权，她本人没意见！
虽然看起来真的很像那种“魔怔人在发癫”，但我真的很想把今天扔杯要授权的时候，发生的比较玄乎的事情再复述一遍……一开始光问“可不可以写你”的时候，没扔出阴阳杯来，是很模糊的“再说”的杯。于是我吭哧吭哧把全文大纲复述了一遍，强调“写你是为了让女性都有‘我很强，我也行’的信心，都往上走，掌握权力，进而解放全体被压迫者，实现真正的共产主义”的概念之后，连扔了三次都是圣杯……有被震撼到，于是这一章就这么写了。
虽然已经被震撼到很多次了，但是每次遇到这种连扔三次都是阴阳圣杯的情况，都觉得挺暖心也挺紧张的……总感觉有人在监督我码字和看书学习，不得不拿出比写论文还认真的态度来写网文ORZ
总之，不管你是有神论者还是无神论者，都可以放心了！本文是有授权的同人，嘎嘎！（快乐野猪大笑刨地）谢谢大家给的授权！
①唐朝明法科的考试程序十分严格，在每年11月由中央尚书省统一考试，称为省试。省试最初由吏部掌管，吏部下设劳功司具体负责。
——北京法院网·唐代的明法科考试制度
顺便这个职位的原名应该是“灵台郎”，负责维护天文仪器，我在这里架空改了一下。
②其明经、进士擢第者……三选听集。
——《册府元龟》卷六三五
③人民也有缺点的。无产阶级中还许多人保留着小资产阶级的思想，农民和城市小资产阶级都有落后的思想，这些就是他们在斗争中的负担。我们应该长期地耐心地教育他们，帮助他们摆脱背上的包袱，同自己的缺点错误作斗争，使他们能够大踏步地前进。
——《在延安文艺座谈会上的讲话》
④接下来本章所有和王贞仪相关的，带引号的古文，都是引用她本人的话。不再赘述标注，因为太零碎了标不过来。
⑤玉真公主（约690年-762年），字玄玄，法号无上真，进号上清玄都大洞三景师。中宗时封昌兴县主，睿宗时封隆昌公主，后改为玉真。玄宗时进为长公主，赐号持盈。人称持盈法师，又称九仙媛、九仙公主，是王屋山道教兴起的核心人物之一。
唐朝尊道教为国教，先后有17位公主入道。玉真公主的姐姐金仙公主初次入道在神龙二年。景云元年（710年）十二月，睿宗下《令西城昌隆公主入道制》。景元二年正月十八，姐妹二人同时入道，712年两位公主再次共同受篆。姐妹二人入道之处在大内归真观，受篆于太清观主史崇玄。二位公主入道后，睿宗皇帝分别为二女建筑宫观，并改西城为金仙、昌隆（为避玄宗讳，又言昌宗）为玉真，以人名命名宫观名，为金仙观、玉真观。
开元十年（722年），玉真公主到达王屋山，在玉阳山平阳洞修道，创建了著名的灵都观。玄宗在洛阳为玉真公主建造安国观（原太平公主宅），规模不在玉真观之下。玉真公主时常代表玄宗从事宗教活动。开元十五年（727年），玄宗令玉真公主及光禄大夫到王屋山司马承祯处共修金箓斋。
天宝二年（743年）三月，玄宗诏玉真公主至谯郡御真观，代巡天下名山。玉真公主从函谷关一带动身，登华山过陕西，四月抵达谯郡御真观举行道教仪式。回程时，曾停留太室（即嵩山），拜访太室中峰上清羽人焦真静，学习丹田守一之法。五月，行巡王屋山，朝拜于天坛仙人台。在灵都观适会北岳恒山洞灵宫胡先生，在这里举行了一次规模浩大的受箓仪式，请授八篆三洞紫文灵书。此时，玉真公主已“四升仙阶，五授真箓”，所受道法与道阶在唐朝入道的公主中算是最高的一位。
天宝三年（744年），玉真公主自请去除公主封号，将所有的租税归还朝廷。天宝六年（747年），回王屋山修道。天宝十四年（755年），“安史之乱”爆发。为躲避暴乱，天宝十五年（756年），玉真公主随玄宗入蜀，于青城山储福宫(观)修道。
⑥王蕃（228年—266年），字永元。庐江人。三国时期吴国天文学家、数学家。
王蕃最初担任尚书郎。吴太平三年（258年），担任散骑中常侍，加授驸马都尉。后又担任夏口监军。永安七年（264年），入朝担任常侍。甘露二年（266年），王蕃因醉酒被吴末帝孙皓杀害，年仅三十九岁。
王蕃依据张衡学说，重制浑天仪，并用勾股定理求出圆周率3.1556，非常接近“祖率”。
⑦余尝以凹镜之边与心譬之，浑天与地相应，北极当在镜之中心，南极当在镜之边，至中心以其中界之周围为东西南北一轮，则赤道也，腰轮也。黄道则太阳日轮之躔路，斜络乎赤道，半出内，半出外，约周度十二宫。而平轮之子午、纵轮之卯酉、横轮之，则一矣。约为三轮、六合、八觚之分。自边至心一百八十度，自赤道至边九十度，盖法天体中广之义也。
夫黄赤道之分，必随天之动静。赤道之拱架三轮，是静天之极也。黄道之拱架三轮，是定日月星经纬度也，动天之极。半周天为一百八十二度半。而《大统历》曰：“自春分至秋分有空度，恒多至八日；秋分至春分有隔度，恒少至八日。”此即因天包圜中日，圜此中为广者也。此黄赤二道之略也。
——《黄赤二道辩》
犹忆戊申正月，予读张衡《灵宪》之文，窃疑以亥子之时，日入地中，月出上，中既间隔，日岂隔地而会月？思之及旬，不得其解。至上元之夕，家宴于德风亭，既毕，各灯俱上，一时灿然。亭中区大圆桌一，中梁上用绳下垂，系大晶灯一，而东西窗际长桌上各大圆屏镜一。其高也，与晶灯等。灯系颇低，其光互及乎两镜之内。仪闲坐四顾，其时目注心思，忽若有触于心者。因戏移窗西之一镜下于地，觉桌以上之晶灯，其光遂不能及乎镜，盖镜为桌所间也。乃引晶灯之垂绳，高之尺许，而灯光又可及于镜，因光渐散于桌四隅之外也。复渐引高其灯，而镜中之镜光亦愈下。下之与上恒若相避，上之与下则恒若相望。灯引高至梁，且移镜近于中桌之旁，而镜亦不能逃灯之照，灯不偏而极其高，而桌之面乃不能少隔其高矣。
于是恍然悟月食之理，且可以悟天之内、地之外，四围空洞，虽日在地下，月在地上，若不相见，而实无不见也。又试作一图于此，分以南北东西，共三大圈。其东大圈而外，月道在黄道之上，至西则月道在黄道之下。又于圈之心作庚、癸、壬小圈，为暗虚心所行黄道线，丙、乙、丁、己、辛为月心所行白道线，甲圈为暗虚线。观月心行至丙线，则其边自与暗虚相切，而光渐损矣。月心行至丁，则其边全出乎暗虚，而光见复圆矣。若以地平上太阴加临方向东升西没而论，则不论东西南北，唯以月体对天顶处为上，对地平处为下，而其左右前后亦然。
——《月食解》